ﺍِﺳْﺘِﻤْﻄَﺎﺭُ ﺍﻟﺴَّﺤَﺎﺏُ

بقلم /ﺩ . ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺴﺤﻴﺒﺎﻧﻲ
ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ :
ﺩﻋﺖ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻄﺮ، ﺩﻋﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻃﺮﻕ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺤﺐ، ﻭﺟﻠﺐ ﺧﻴﺮﺍﺗﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ‏( 1 ‏) .
ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺬﻭﺭﺍﺕ، ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻪ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﻟﺘﻤﻄﻴﺮ ﺍﻟﺴﺤﺐ، ﻟﺬﺍ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﺃﻭﻻً : ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﻄﺎﺭ .
ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﻄﺎﺭ .
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ :
ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ : ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﺭﺍً ﻟﻸﻣﻄﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ، ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ .
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﻨﺎﻋﻲ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً، ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ‏( 2 ‏) .
ﻭﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ :
-1 ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻫﻄﻮﻝ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﺤﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻟﻈﺮﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .

-2 ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ‏( 3 ‏) .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﻄﺎﺭ :
ﻓﻤﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻃﺮﻕ ﺍﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
1 - ﺭﺵ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﺮﻛﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ، ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ، ﺑﺮﺫﺍﺫ ﺍﻟﻤﺎﺀ ؛ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﺸﺒﻊ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ، ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺗﻜﺜﻒ ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻹﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﻴﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ .
2 - ﻗﺬﻑ ﺑﻠﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺍﻟﺠﺎﻑ ‏( ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻛﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺪ ‏) ، ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺤﺐ؛ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺧﻔﺾ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﻠﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﺪﺍً، ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .
3 - ﺭﺵ ﻣﺴﺤﻮﻕ ﺇﻳﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﺔ ‏( agj ‏) ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ، ﺃﻭ ﻗﺬﻓﻪ ﻓﻲ ﺗﻴﺮﺍﺕ ﻫﻮﺍﺋﻴﺔ ﺻﺎﻋﺪﺓ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﺤﺐ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﻔﺚ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺑﻘﻮﺓ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﻳﻌﺪ ﺇﻳﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﻧﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﻒ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺟﺰﻳﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺃﻣﻄﺎﺭﺍً ﻏﺰﻳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‏( 4 ‏) .

ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﻄﺎﺭ :
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ -ﺑﻤﺎ ﺳﺨﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ - ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻳﻄﻴﺮ ﻓﻮﻗﻬﺎ، ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ، ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺗﺼﺮﻓﺎً ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺒﺎﺕ .
ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﺃﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ، ﺇﺫ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﺨﺮﺍﺕ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﻪ، ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ، ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :
" ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً " ‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 29: ‏] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : " ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﺧَﻼﺋِﻒَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺭَﻓَﻊَ ﺑَﻌْﻀَﻜُﻢْ ﻓَﻮْﻕَ ﺑَﻌْﺾٍ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٍ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢْ " ‏[ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 165: ‏] .
ﻟﻜﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ : ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺧﻔﻘﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺑﺬﺭ ﺍﻟﺴﺤﺐ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺘﻐﻴﻪ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻄﻮﻝ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺗﻔﻮﻕ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ‏( 5 ‏) .
ﻟﺬﺍ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ، ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺳﻘﻮﻃﻪ، ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺭﺻﺎﺩ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻜﻠﻔﺔ، ﻭﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‏( 6 ‏) .
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ، ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
-1 ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﺗﻤﺎﻣﺎً، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ .
-2 ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺘﺎً ﻃﻮﻳﻼً، ‏( ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ‏) .
-3 ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺠﻮﻳﺔ، ﻭﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ ﻣﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﻭﺗﻐﻴﺮﺍﺕ .
-4 ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‏( ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻨﻴﺔ ‏) ، ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﺎﺧﺘﻼﺱ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺍﻟﺠﻮﻳﺔ ‏( 7 ‏) .
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻠﻢ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‏( 8 ‏) .
ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻄﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺗﺰﺍﻳﺪﺍً ﻓﻲ ﻫﻄﻮﻝ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :
ﻫﻞ ﺗﻌﻮﺩ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ؟ ‏( 9 ‏) .
ﻭﻫﻞ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﺎﺟﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺗﻔﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻜﺜﻴﺮ؟، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ .
ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺬﺍ، ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺨﻤﻴﻦ ﻭﻇﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻟﻴﻞ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻘﺪﺭﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﺼﺮﻑ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :
" ﻭَﺇِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺧَﺰَﺍﺋِﻨُﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡٍ " ‏[ ﺍﻟﺤﺠﺮ 21: ‏] ، ﻭﻳﻘﻮﻝ - ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ :- " ﻭَﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻓَﺄَﺳْﻜَﻨَّﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻫَﺎﺏٍ ﺑِﻪِ ﻟَﻘَﺎﺩِﺭُﻭﻥَ " ‏[ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ 18: ‏] ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :
" ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﺰَّﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻣَﺎﺀً ﺑِﻘَﺪَﺭٍ ﻓَﺄَﻧْﺸَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻪِ ﺑَﻠْﺪَﺓً ﻣَﻴْﺘﺎً ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ " ‏[ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ 11: ‏] .
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :
" ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋِﻠْﻢُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﻭَﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺚَ " ‏[ ﻟﻘﻤﺎﻥ 34: ‏] ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻟﻪ ‏( 10 ‏) ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻣﺮﺍً ﻫﻮ ﺃﺭﺟﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ، ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺴﻘﻴﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺤﻂ، ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻄﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻐﻴﺚ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ : ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳَﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ ﻗﺎﻡ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ، ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ، ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺰﻋﺔ، ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﺮﻩ، ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻳﺘﺤﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﻓﻤﻄﺮﻧﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ " ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‏( 11 ‏) .
ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻳﻀﺎً : " ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ , ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺣﻮّﻝ ﺭﺩﺍﺀﻩ , ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ , ﻓﺪﻋﺎ ﻭﺍﺳﺘﺴﻘﻰ , ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ " ‏( 12 ‏) .
ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻓﻨﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺟﺪﺑﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‏( 13 ‏) .
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ، ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : " ﻭَﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺛُﻢَّ ﺗُﻮﺑُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺳِﻞِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﺪْﺭَﺍﺭﺍً ﻭَﻳَﺰِﺩْﻛُﻢْ ﻗُﻮَّﺓً ﺇِﻟَﻰ ﻗُﻮَّﺗِﻜُﻢْ ﻭَﻻ ﺗَﺘَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ " ‏[ ﻫﻮﺩ 52: ‏] ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﻮﺡ : " ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺇِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻏَﻔَّﺎﺭﺍً ﻳُﺮْﺳِﻞِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﺪْﺭَﺍﺭﺍً " ‏[ ﻧﻮﺡ 11-10: ‏] .
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﻜﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : " ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﺗَّﻘَﻮْﺍ ﻟَﻔَﺘَﺤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑَﺮَﻛَﺎﺕٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ " ‏[ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ 96: ‏] .
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ - ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ – ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺪﻣﻪ، ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺃﻭ ﺛﻤﺮﺗﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻒ ﺃﻣﻮﺍﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔ، ﻭﺃﻭﻗﺎﺗﺎً ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻟﻮ ﺻﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ .
ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺟﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ، ﻓﺎﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ : ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻟﻔﻌﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎﻥ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻟﻠﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻷﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻓﻌﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ : ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺮ ﺳﻤﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ : ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻭﻛﺎﻓﺮ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ , ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮﺀ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ، ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﺍﻛﺐ " ‏( 14 ‏) .
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ : " ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺇﻻ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﻴﺚ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻱ ﺑﻜﻮﻛﺐ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ 15)" ‏) .
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ : " ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻄﺮ ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮﺀ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﻄﺮﻩ ﻧﻮﺀ ﻛﺬﺍ ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻔﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻮﺀ ﻭﻗﺖ , ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ , ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً , ﻭﻻ ﻳﻤﻄﺮ , ﻭﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎً 16)" ‏) .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ : " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺸﺊ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮﺍً ﺻﺮﻳﺤﺎً، ﻳﺠﺐ ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺘﻠﻪ، ﻟﻨﺒﺬﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 17)" ‏) .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ " ﻭَﺗَﺠْﻌَﻠُﻮﻥَ ﺭِﺯْﻗَﻜُﻢْ ﺃَﻧَّﻜُﻢْ ﺗُﻜَﺬِّﺑُﻮﻥَ " ‏[ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ 82: ‏] : ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﺑﺎﻷﻧﻮﺍﺀ ‏( 18 ‏) .
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻦ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎً، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺛﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻧﻪ ﺑﺸﻜﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﻌﻤﺔ، ﺃﻭ ﺻﺒﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎً، ﺗﻌﺒﺪﺍً ﻟﻪ ﻭﺗﺬﻟﻼً ‏( 19 ‏) .
ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : " ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﻟِﻖٍ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻻ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﺄَﻧَّﻰ ﺗُﺆْﻓَﻜُﻮﻥَ " ‏[ ﻓﺎﻃﺮ 3: ‏] .
ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ، ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮ ﺃﺣﺪ ﻟﻨﺰﻭﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺀ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺀ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺈﻧﺰﺍﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ , ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺒﺸﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﻄﺮﻭﺍ ﺑﻬﺎ، ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻓﻌﻞ ﻭﻻ ﺳﺒﺐ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻟﻠﻐﻴﺚ، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺑﺈﻧﺰﺍﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻳﺮﻳﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‏( 20 ‏) .
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍً ﻭﻓﻌﻼً ﻣﻊ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺴﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻭﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ‏( 21 ‏) .
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ‏( 22 ‏) : ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﻼﻥ، ﻭﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺳﻔﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺇﻻ ﺑﺠﺎﻋﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺪﺙ، ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ , ﺃﻭ ﺭﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺩﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲﺀ، ﺛﻢ ﺇﻣﺴﺎﻛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺨﺮﺓ ﻟﻨﻘﻠﻪ ﻓﻴﻪ، ﺃﺩﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ , ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻟﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ، ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ، ﻟﻴﻌﻢ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﺃَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺃَﻧَّﺎ ﻧَﺴُﻮﻕُ ﺍﻟْﻤَﺎﺀَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺍﻟْﺠُﺮُﺯِ ﻓَﻨُﺨْﺮِﺝُ ﺑِﻪِ ﺯَﺭْﻋﺎً ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﻧْﻌَﺎﻣُﻬُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴُﻬُﻢْ ﺃَﻓَﻼ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ " ‏[ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ 27: ‏] ، ﺛﻢ ﺃﻧﺰﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﻄﺮﺓ ﻗﻄﺮﺓ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ، ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻝ ﻛﻞ ﻗﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ , ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻣﺪﺑﺮﺍً ﺣﻜﻴﻤﺎً ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻗﺎﺩﺭﺍً ﺩﺑﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻭﻗﺪﺭﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ؟ ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ ﻭﺍﺋﺘﻠﻒ، ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭﺇﺑﺎﺩﺓ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻧﺒﺎﺕ , ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻓَﻔَﺘَﺤْﻨَﺎ ﺃَﺑْﻮَﺍﺏَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺑِﻤَﺎﺀٍ ﻣُﻨْﻬَﻤِﺮٍ " ‏[ ﺍﻟﻘﻤﺮ 11: ‏] ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺒﺎً ﻛﻨﺤﻮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻔﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ، ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ، ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ، ﺃﺩﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ‏( 23 ‏) .
---------------------------------------
‏( 1 ‏) ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺹ .18
‏( 2 ‏) ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ، ﺩ / ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺹ 58 ، ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﺑﺄﻧﻬﺎ : ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ، ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﻠﻮﺭﺍﺕ ﺟﻠﻴﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً، ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻟﺠﻮﻱ، ﻭﺗﺒﺪﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻭﺃﺣﺠﺎﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ . ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﺹ .9
‏( 3 ‏) ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ ﺹ .6
‏( 4 ‏) ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺩ / ﺷﻔﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺹ 31 ، ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺹ 18 ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺻﻮﺍﺭﻳﺦ ﺃﺭﺽ ﺟﻮ ﻳﺘﻢ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺁﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺱ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺻﻮﺍﺭﻳﺦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻗﻨﺎﺑﻞ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺬﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺐ، ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺭﺷﺎﺷﺎﺕ ﺃﺭﺿﻴﺔ، ﻭﻣﺤﻄﺎﺕ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻤﻄﺎﺭﻫﺎ . ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ : ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ 94 .113-
‏( 5 ‏) ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻄﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
-1 ﺍﻟﺒﺬﺭ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﺑﻨﻮﻯ ﺍﻟﺘﺠﻤﺪ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﺠﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻖ ﺃﻭ ﻳﻠﻐﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻲ ....
-2 ﻗﻠﺔ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺬﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ، ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭﺍﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ .
-3 ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺠﻮﻳﺔ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺬﺭ . ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ : ‏( ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ 167-165 ‏) .
‏( 6 ‏) ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺹ .18
‏( 7 ‏) ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺩ / ﺷﻔﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺹ 32 ، .33
‏( 8 ‏) ﺗﻠﻮﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺩ / ﺷﻔﻴﻖ ﻳﻮﻧﺲ .32
‏( 9 ‏) ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ؟ ‏( ﺍﻻﺳﺘﻤﻄﺎﺭ 172 ‏) ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .
‏( 10 ‏) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ 1/653 .
‏( 11 ‏) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 1/315 ﺭﻗﻢ ‏( 891 ‏) ، ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ 2/612 ﺭﻗﻢ ‏( 895 ‏) .
‏( 12 ‏) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ 1/341 ﺭﻗﻢ ‏( 960 ‏) ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ 2/611 ﺭﻗﻢ ‏( 894 ‏) .
‏( 13 ‏) ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ 6/187 : ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺳﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﺗﺴﻦ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﻡ ﻻ ؟ . ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﺳﻨﻴﺘﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، ﺍﻧﻈﺮ : ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ 1/244 ، ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ 1/331 ، ﺍﻷﻡ 1/282 ، ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ 5/69 ، ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ 3/334 ، ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ 2/157 ، ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ 3/310 ، ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، ﺍﻧﻈﺮ : ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻁ 2/77 ، ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ 1/282 .
‏( 14 ‏) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺀ 1/83 ﺭﻗﻢ ‏( 71 ‏) .
‏( 15 ‏) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺀ 1/84 ﺭﻗﻢ ‏( 72 ‏) .
‏( 16 ‏) ﺍﻷﻡ 1/418 ، .419
‏( 17 ‏) ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ 16/286 .
‏( 18 ‏) ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 17/228 ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ 4/300 ، ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ 16/291 .
‏( 19 ‏) ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 17/228 .
‏( 20 ‏) ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ 1/334 ، .335
‏( 21 ‏) ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ : ﺁﻳﺔ : 21 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮ، ﺁﻳﺔ : 18 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺁﻳﺔ : 11 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ، ﺁﻳﺔ : 49 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﺁﻳﺔ : 43 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﺁﻳﺔ 30: ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﺁﻳﺔ : 48 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ، ﺁﻳﺔ : 12 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ، ﺁﻳﺔ : 24 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﺁﻳﺔ : 70 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ، ﺁﻳﺔ : 48 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﺁﻳﺔ : 57 ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ .
‏( 22 ‏) ﻫﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ، ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺠﺼﺎﺹ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴّﺮ، ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ، ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ : ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ، ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ، ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ 370 ﻫـ . ﺍﻧﻈﺮ : ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 11/297 ، ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ 16/341 ، ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ 1/84 .
‏( 23 ‏) ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ 1/145 ، .146